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本文摘要:五十一面观音变西夏榆林窟第三窟东壁(敦煌研究院文物数字化研究所供图)敦煌莫高窟是中国古代艺术的宝库,至今仍有492个洞穴残留壁画和彩色成形,向我们展示历史和艺术的顶点一切都是历代工匠的终身成本最近,中国艺术研究院中国文化研究所举办了以敦煌历史文化和敦煌古代工匠为主题的第六届吸收古论坛。

五十一面观音变西夏榆林窟第三窟东壁(敦煌研究院文物数字化研究所供图)敦煌莫高窟是中国古代艺术的宝库,至今仍有492个洞穴残留壁画和彩色成形,向我们展示历史和艺术的顶点一切都是历代工匠的终身成本最近,中国艺术研究院中国文化研究所举办了以敦煌历史文化和敦煌古代工匠为主题的第六届吸收古论坛。论坛由中国艺术研究院中国文化研究所副所长喻静主持人、敦煌研究院研究员、敦煌文献研究所原所长马德讲学。论坛上,马德由古代敦煌地区范围引进,通过敦煌文化遗产的基本情况敦煌古代工匠敦煌精神三个方面展开介绍,以壁画复活为历史,以人物反映精神传承,展现了敦煌博大精深的文化遗产和敦煌古代工匠传承和贯彻的工匠精神。艺术史是民族建设美的历史。

古代敦煌人非常钦佩中原文化,敢于吸收西域风格,与周边兄弟民族频繁恋爱,大大弥补长处。特别是在敦煌佛教艺术中表现出反感的主体意识,随意表现出以我为中心,无论是内容还是形式,都可以根据自己的需要对东西文化进行选拔权衡。敦煌艺术既不是天竺的原貌,也不是佛像的粉本,也不是高僧的杰作,而是生活在各阶层大众中的创造者艺术工匠构筑的,他们熟悉人们的愿望和感情,解读时代的风尚。

通过他们的艺术劳动,通过绘画手段传达宗教题材,以人们熟悉的喜悦形式,为当时的社会造神。比较佛典找不到。石窟的艺术品都不是创作。

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在广阔的《大藏经》中,经、律、论、史都没有得到壁画上的细节。马德回答说,佛经只取得了主题、题材和教义轨道,没有向画家、雕刻家明确提出艺术形象的拒绝和艺术技术操作者的指导。古代艺术工匠在造神时,要独立国家创作,从线条到刻画形象,到处不包括他们的生活经验、文化学识和艺术想象力。

建造敦煌石窟的人们,世代代代表着他们的愿望、想象、祝福,用形象表达,以及他们对生活的憧憬竭尽全力。通过形象思维展示大量的义理并不容易。

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古代画家和雕刻师没有程序化佛教艺术。在莫高窟,很难找到两个意思完全相同的佛陀和菩萨雕像,更难找到意思完全相同的同名经变。为什么每个时代的艺术工匠制作的佛、菩萨都能得到僧尼们的接受?能得到各阶层信仰者的欢迎和崇拜吗?马德说,因为他们在这种形象思维传统中茁壮成长。这一传统源于时代的社会生活。

艺术工匠、佛教僧尼、世俗信众来自这一传统,不受其培养。每个时代的社会变迁,都必须促进新的内容和新的形式,也就是传统的新沿袭。下一代造神者、僧尼、世俗信众非常喜欢适应环境的新形式和内容。生活是什么形态,审美意识和信仰态度也一定适应。

敦煌文化是中华文明与各种文明多年交流融合的结果。数千年来,敦煌的劳动,特别是专门从事各种手工工作的工匠,用智慧和智慧,用生命和血液,新建了敦煌石窟这一历史的丰碑。马德显然,要理解敦煌的历史文化,就必须理解建设敦煌历史文化的历代祖先。

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敦煌事业的培养和敦煌精神和民族精神,无论社会的发展和变革到什么程度,这种精神和财富总有一天是增进人类社会变革发展的动力,在人类社会的变革和发展中大大升华。维护和研究是为了传播,没有传播就失去了维护和研究的意义的传播是为了传播,没有传播就失去了传播的意义的传播是精神,是历史的使命。传承必须升华,不升华就失去传承的意义。升华是精神升华,是增进社会发展、推进历史前进的时代先驱。

马德说。敦煌石窟、敦煌遗书和留在敦煌大地的历史遗迹,是属于全人类的世界文化遗产。敦煌古代工匠是敦煌石窟的创造者和敦煌艺术的创造者,是敦煌历史的缩影。

他们用自己的勤俭、智慧和生命,留下子孙后代无法取得的文化艺术财富。敦煌历代工匠的研究显示了古代社会生活的各个方面。

对于人类的历史,敦煌精神首先是献给、构筑和多种文化的精神。论坛上,西北大学丝绸之路研究院教授李海波、山东大学文学院副研究员张鹏、陕西省社会科学院宗教研究所副研究员景天星、中国社会科学院文学研究所助理研究员赵玉公平专家学者,围绕敦煌文化、敦煌艺术、丝绸之路文明交流互鉴等,公开发表了自己的意见,对主讲者进行了对此。在评论环节,河北师范大学历史文化学院教授崔红芬被邀请评论论坛内容,详细说明敦煌石窟涉及西夏历史和文献的石窟。


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